一、文献初载
双塔山一名最早见于清代。《钦定热河志》（1781年成书），书中记载∶“双塔山在滦平县治北八里，距喀喇河屯行宫东北八里，双峰矗立百余丈，如宰堵坡高下相亚，……”。
喀喇河屯行宫是清代帝王在热河建立的最早一座行宫，也是清帝北巡的重要驻跸之地，双塔山因与皇家行宫相邻，逐渐进入皇家视野。
二、早期人类活动
考古学家在双塔山周边发现新石器时代晚期（约4000年前）的磨制石器和陶片，表明此地曾是古人类活动区域。辽代（916-1125年）通过文献《辽史·地理志》推测当时的契丹人已在此进行大型祭祀活动。
三、辽代契丹文化遗存
1、古塔建造与契丹智慧
双塔山峰顶现存的两座石塔，是辽代佛教文化的珍贵遗存，据推测建于1300年前（辽代早期），北峰高40米，周长74米；南峰高35米，周长34米，形似佛教宝塔，峰顶现存有两层残塔，1996年到1997考古专家先后对双塔山进行了4个月的考古调查后推测为墓塔或宗教建筑。1998年又再次对双塔峰及峰顶遗存残塔进行考古清理调查，进一步明确了双塔山峰顶古塔为辽代早期建筑，是契丹民族崇拜神山，信仰佛教习俗的产物。契丹人利用两石柱间距作为支点搭建木梯，将建材逐层运至峰顶，展现了高超的工程技艺。峰顶小庙（峰顶遗存残塔）、刻有“王仙生”的石碑及韭菜田遗迹，至今成为未解之谜。
2、地理与文明交融
双塔山所在的承德（热河）地区曾是辽代游牧民族活动的核心区域，其独特的砾岩山体于侏罗纪时期经燕山造山运动而形成，独特的山体被契丹人赋予宗教和祭祀意义。双塔山地区作为中原与草原文明的交汇节点，此地见证了辽代边疆治理与民族文化的融合与互存。
3、宗教文化融合
辽代时期，佛教在北方地区广泛传播，双塔山峰顶的双塔就是这一时期的典型代表。契丹人信仰佛教，他们在双塔峰顶建塔，既是对佛教的虔诚信仰，也是对自身文化的一种传承和弘扬。这两座石塔的存在，为研究辽代佛教文化、建筑艺术以及契丹族的历史提供了宝贵的实物资料。
四、清代时期的文化延续
1、《承德府志》记载
“东塔(南峰)之巅有古庙，不详何人所建，已就倾圮，旁有一小碑镌“王仙生”三字”。
清人纪晓岚《阅微草堂笔记》详细描述：‘‘山庄之西，有双塔峰，亭亭对立，远望如两浮图，拔地涌出，无路可上，或夜闻上有钟磬经呗声，昼时有云片往来……’’。
2、清代皇家探索与整合
乾隆五十五年（1790年），乾隆帝命人架木为梯登顶探查，发现峰顶遗迹并作《双塔峰》诗。
清代通过避暑山庄及外八庙的建设，同时将双塔山一并纳入皇家文化体系，成为贵族游览胜地。并在双塔峰周围建有道教三仙观，佛教七宝楼等建筑，进一步融合了皇家佛道文化与自然审美。
3、帝王巡幸与题咏
随着清代帝王对“北巡塞外”的重视，双塔山也随之进入了“塞外巡礼”体系，成为皇家文化的重要载体。
康熙：1691年首次驻跸喀喇河屯行宫，并作《望双塔峰》诗：“嶙峋双塔倚云端，疑是仙人碧玉簪。”
乾隆：1754年命画师张若澄绘《双塔峰图》，并题诗：“至今塔旁石，犹有凿云痕。”此画现藏于台北故宫博物院。
嘉庆：1811年登临后写下《双塔峰记》，感叹道∶“鬼斧神工，非人力所能及”。
五、多元文化交融与传说
1、契丹人将民族信仰、佛教信仰、萨满信仰与自然山体完美融合，清代则融入道教及汉族风水观念，注入皇家文化载体，体现出了多民族文化层叠。
2、未解历史谜团
峰顶小庙建造动机、石碑“王仙生”身份、韭菜田用途等，至今均无定论。仍是未解之谜。乾隆时期探查记录显示，塔顶可能曾为隐修场所或祭祀遗址，但缺乏直接证据。
六、地质与人文的共生关系
双塔山两座石峰为亿万年前砂岩和页岩型成的紫色岩系遗迹，经风化形成柱状奇观。契丹人依托独特地貌选址建塔，清代则赋予其文化象征，形成“自然奇观—人工遗迹—皇家叙事”三重历史脉络。
